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      空谷妙音佛教與文學.樂舞.戲曲

      空谷妙音佛教與文學.樂舞.戲曲

      作者:鄒蘊
      出版社:中州古籍出版社出版時間:2017-07-01
      開本: 32開 頁數: 131
      讀者評分:5分2條評論
      本類榜單:哲學/宗教銷量榜
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      空谷妙音佛教與文學.樂舞.戲曲 版權信息

      • ISBN:9787534846076
      • 條形碼:9787534846076 ; 978-7-5348-4607-6
      • 裝幀:簡裝本
      • 版次:1
      • 冊數:暫無
      • 重量:暫無
      • 印刷次數:1
      • 所屬分類:>>

      空谷妙音佛教與文學.樂舞.戲曲 本書特色

      鄒蘊*的《空谷妙音(佛家與文學樂舞戲曲)》介紹:佛教自西漢之交從西域傳入中國以后,在與本土文化的不斷交流、碰撞與融合中,逐漸成為中國文化重要的組成部分。佛教與中國的文學、樂舞和戲曲等,都產生了千絲萬縷的聯系。

      空谷妙音佛教與文學.樂舞.戲曲 目錄

      一 佛教與中國文學、樂舞及戲曲的因緣……………………………1
      二 佛教與中國文學…………………………………………………………………6
      1 文學性的佛典與佛典翻譯文學…⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 8
      2 佛教對中國文學理論的影響…⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 17
      3 佛教與中國文人…⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 31
      4 中國佛門人物與文學…⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 46
      5 佛教通俗化的文學表現…⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 54
      三 佛教與中國樂舞……………………………………………………………… 64
      1 佛教音樂… ……………………………………………………………… 66
      2 佛教舞蹈… ……………………………………………………………… 80
      3 佛教對中國樂舞藝術的影響…………………………………… 95
      四 佛教與中國戲曲…………………………………………………………… 106
      1 佛教與戲曲形態…………………………………………………… 108
      2 中國佛教戲曲… …………………………………………………… 119
      展開全部

      空谷妙音佛教與文學.樂舞.戲曲 節選

      佛教的“境界”觀與文學的“意境”
      佛教把色、聲、香、味、觸、法稱為“六境”,“眼、耳、鼻、舌、身、意”和“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識”分別是“六根”和“六識”?!傲场薄傲薄傲R”三者合一就是“十八界”,統稱為“境界”。
      印度大乘佛教中的瑜伽學派認為,除了心識之外,沒有任何獨立的客觀存在,“境”是依賴“識”而存在的,它是“世俗有”,“識”決定了“境”,因此是“勝義有”,“勝義有”就是真實的存在。
      在唯識宗看來,只有“識”才是真實的,外境是因為諸心識的轉變才生成的。諸識以自身的見分來對待自己的外在物相,從而產生了“境”,然而,諸識本身又并非一成不變,它的轉變也要在“境”中產生,這樣一來,由“境”又產生了新的識,這種“境界”的理論深深地影響著中國文學中的“意境”理論。
      其實我們在《詩經》《楚辭》等早期詩歌經典中,就能捕捉到意與境的完美交融。但“意境”一詞,首次作為美學范疇的正式提出,還是在唐代。這在很大程度上受到了佛教“境界”理論的影響,唐代文藝理論家對于詩歌審美意象的進一步分析和研究,主要表現在王昌齡(690—756 年)、皎然(生卒年不詳)、劉禹錫(772—842 年)以及司空圖(837—908 年)等人的著作中。
      王昌齡對其詩有“三境說”,開啟了后代意境類型的先河。他在《詩格》中說道:“一曰物境,欲為山水詩,則張泉石云峰之境,極麗絕秀者,神之于心,處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。二曰情境,娛樂愁怨,皆張于意而處于身,然后弛思,深得其情。三曰意境,亦張之于意而思之于心,則得其真矣?!?
      這里明確地使用了“意境”這個概念,在本質上觸及了意境的基本特質,應該可以算作“意境說”的萌芽了。皎然的《詩式》也探討了意境理論的某些方面,并多次提到境和境象等概念。關于詩境的創造,皎然在《詩式》中提出了“取境說”,所謂取境,就是選擇、提煉詩境。
      皎然還提出取境的兩種方式:一是從生活中出發,先取境美,融入情思,二是先積精思,觸景而發。對于創造意境的方式,皎然強調,首先要站得高,看得遠;其次,要善于運用比興手法。這兩種取境方式都要求意境渾圓,自然流麗。此處比興之“比”,和單純意義上的比喻有所不同,已經屬于意境的范疇,已是融情入境,構成了完美的情景統一的藝術意境。

      劉禹錫的“境生于象外”(出自《董氏武陵集記》),提出“境”是由象外產生的,這個理論可謂是對“意境”這個范疇*基本的規定。而司空圖提出了“象外之象,景外之景”“韻外之致”“味外之旨”等觀點,更進一步擴大了意境論的研究領域。
      由上所述,唯識宗講“境由識變、唯識無境”,文學家講“取境”——而詩境的取得常常取決于人主觀的情感和意趣,這與瑜伽行派所講的“心識”有集起的作用以及萬法由心所生是相通的。從這個意義上來說,“境”又是心造的,而“意”和“境”之間的相互關系也是得益于唯識宗的“識”和“境”之間張力的影響。

      商品評論(2條)
      • 主題:

        佛教自傳入我國后與本土文化不斷交流,與文學、樂舞、戲曲等都產生了千絲萬縷的聯系

        2021/9/8 17:37:10
        讀者:ztw***(購買過本書)
      • 主題:

        非常喜歡中州古籍出版社出版的圖書,非常值得了解很多方面使用

        2021/4/30 9:35:01
        讀者:******(購買過本書)
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